Брать меч или не брать???

Когда разразилась полномасштабная война России против Украины, для многих верующих христиан в Украине встал вопрос: брать в руки оружие, чтобы сражаться с врагом и оккупантом или исполнять Божью заповедь «не убивай»? Ведь в Библии написано: «Если ударили по правой щеке, подставь левую» и «взявшие меч от меча и погибнут». Да, аргументы веские! Но одно из самых важных правил изучения Библии в соответствии с законами герменевтики — основываться не на отдельных, избранных стихах, а на всём Слове Божьем!


Давайте поразмыслим, а как бы сегодня ответил Господь Иисус Христос, если бы Ему задали этот вопрос во время этой жесточайшей, бесчеловечной полномасштабной войны? Может быть, в ответ мы бы услышали: «Не потому ли заблуждаетесь, что не знаете ни Писания, ни силы Божьей»?


Многие из нас понимают, что жизнь – это драгоценнейший дар Бога, и никто не вправе отнимать жизнь, полученную от Создателя, ни у себя, ни у других! Воистину, это так и трудно с этим не согласиться.


Давайте всё же посмотрим о каком конкретно «убиении» говорится в шестой заповеди, о чём написано в книге Исход 20:13? Чтобы это понять давайте исследуем и проанализируем отличие значений древнееврейского слова «Lo raw-tsakh’» (не убивай) от других слов, также связанных с причинением смерти, гибелью, поражением, физическим уничтожением, истреблением.


Например, как поступили Иисус Навин и израильтяне, когда узнали, что жители Гаваона обманули их, поскольку весьма боялись, что они лишат их жизни? Сказали тогда им гаваонитяне: «Вот теперь мы в руке твоей: как лучше и справедливее покажется тебе поступить с нами, так и поступи» (И.Нав.9:25). И не убили «Lo raw-tsakh’» их израильтяне, но сделали их дровосеками и водоносами (И.Нав.9:26-27). Следовательно, завет мира, заключённый с жителями Гаваона и клятва начальников общества, что они не убьют их, имели при этом решающее значение, и это было справедливо в глазах Божьих.


Вместе с тем, Иисус Навин и израильтяне убили «naw-kaw’» остриём меча всё дышащее, что было в Асоре, предав их заклятию, и не осталось ни одной души (И.Нав.11:10-11). Неужели израильтяне забыли заповедь «Lo raw-tsakh’» (не убивай)? Нет, конечно! Поскольку они совершали «naw-kaw’», то есть, поражали, уничтожали, истребляли врага! Ибо Писание говорит о жестокой войне, которую израильтяне вели с нечестивыми и идолопоклонниками.


Когда Израиль совершал, как написано, мщение Господне мадианитянами, то израильтяне убили («haw-rag’») всех мужского пола, не нарушив при этом заповеди Господней, поскольку исполняли повеление Того, Кто дал заповедь не убивай «Lo raw-tsakh’» (Чис.31:3,7).


Так что, несомненно, в правильном положении оказывается тот, кто исследует, анализирует, проверяет и отличает семантику, значение древнееврейского слова «Lo raw-tsakh’» (не убивай) от «naw-kaw’» и «haw-rag’» и других еврейских синонимов (поражать, уничтожать, предавать смерти, истреблять).


Кто-то может возразить, ссылаясь на то, что Иисус Сам сказал: «…ибо, взявшие меч от меча и погибнут» (Мт.26:52). Да, сказал! Однако, продолжая Свою мысль, Иисус говорит: «Или ты думаешь, что Я не могу сейчас упросить Отца Моего, и Он не предоставит Мне более двенадцати легионов ангелов? Как бы тогда были исполнены Писания, что так должно произойти?» (Мт.26:53-54). Безусловно, Отец предоставил бы… Но «Сказал тогда Иисус: “Вложи свой меч в ножны! Чашу, которую дал Мне Отец, неужели её не пить?”» (Ин.18:11).

Поэтому и в книге Откровения написано: «Если кто ведёт в плен — сам в плен попадёт; если кто мечом убьёт — тот сам от меча погибнет» (Отк.13:10)». Ведь Господь не человек, чтобы Ему изменяться. Он вчера, и сегодня, и вовеки Тот же! Он Бог и Ветхого, и Нового Заветов. И как не упомянуть здесь пророка Божьего Самуила, который без сомнения знал и исполнял все заповеди и повеления Господни! Тем не менее, он однажды сказал Агагу, царю амаликскому: «Как твой меч лишал жён детей, так твоя мать между жёнами лишится сына». И рассёк Самуил Агага перед Господом в Галгале» (1Цар.15:33). И что, погиб Самуил, взявший в руки меч? Нет, конечно! Потому что не он с мечом пришёл, и в плен он никого не уводил (вернее насильственно никого не депортировал).


И помазанник Божий Давид, одолел Голиафа пращею и камнем, и поразив фили-стимлянина, убил («mooth») его и отрубил мечом ему голову (1Цар.17:50-51). Давид поразил Голиафа, и это слово «mooth» также имеет иную семантику, нежели слово «Lo raw-tsakh’» не убивай.

Следовательно, и меч, может быть в руках слуги Божьего орудием возмездия для идущего войной и делающего зло!


В Послании к римлянам апостол Павел пишет, что представитель власти – «Божий слуга, тебе на добро; а если делаешь зло, – бойся, ибо не напрасно он носит меч; ибо он – Божий слуга, несущий возмездие во гневе делающему зло» (Рим.13:4).


Но всегда ли читающий вдумывается в смысл контекста Писания, а также учитывая обстоятельства, при которых это было сказано? И здесь немаловажно акцентировать внимание на том, о какой власти идёт речь! «Всякая душа пусть покоряется высшим властям, ибо то не есть власть, если не от Бога; такие же существующие власти от Бога установлены», как и написано в Первоисточнике (Текстус Рецептус) и в новом переводе в «Вечном Евангелии», а также в Острожской (1581 г) и Елизаветинской (1751 г) Библиях (Рим.13:1).
Поэтому, имеющий меч, – он Божий слуга, несущий возмездие, но не для того, чтобы убивать (raw-tsakh’), а чтобы истреблять зло, уничтожать и поражать восставших человеко-ненавистников, насильников, извергов и грабителей, творящих нечеловеческие поступки и преступления! Он Божий слуга, нам на добро!


Однако, у кого-то может возникнуть вопрос: «А как же тогда исполнить вторую, наи-большую заповедь: «Возлюби ближнего своего, как самого себя»? (Мт.19:19). Как возлюбить «старшего брата» своего (похоже, от семени Каина), если он вероломно ворвался в моё Отечество с мечом, чтобы убивать невинных младенцев, детей, сестёр, жён и матерей, насиловать, уводить в плен, разрушать, уничтожать и грабить наследие моих предков?»


Может, ответ кроется в притче Иисуса о добром самарянине? Господь спросил тогда у законника: «Итак, кто из этих троих, полагаешь ты, стал ближним тому, кто попался разбойникам?» Он же сказал: «Оказавший ему милость». Тогда Иисус сказал ему: «Иди и ты поступай так же» (Лк.10:25-37).


Следовательно, могут ли разбойники, которые раздели человека, спускавшегося из Иерусалима в Иерихон, изранили его и скрылись, быть ближними ему? Нет, конечно! Ближним может быть лишь добрый самарянин, но никак не разбойник! Разве Писание обязывает любить разбойника или «старшего брата», проливающего невинную кровь, который, как видим, вовсе и не брат, и не ближний? Тогда и совесть не будет мучить исполняющего обязанности Божьего слуги.


Так что сами делайте вывод: можно ли верующему христианину брать меч или оружие для защиты Отечества и бесценных человеческих жизней, дарованных Богом, противостоя осуществляющим настоящий геноцид моего народа или пусть это делают только Божьи слуги, несущие возмездие делающим зло? Решать вам.

В.А. Громов, автор перевода «Вечное Евангелие»